总的来说,他这个人在大汉很有名望,到了父亲王腾都愿意亲自出手为他续命。
其实,按照历史发展,皇甫规在174年就挂了,可是因为王腾的缘故,或者说是王羽的蝴蝶效应产生的影响,皇甫规多活了三年!
但是,人有生老病死,这是宿命轮回,除了那位有可能逃脱,毕竟他是红尘真仙,其他人,都是俗人一个,如何逃脱。
这么一个在大汉,有如此声望的人去世了,那么前来祭奠的人就绝对不会少,事实也是如此,当盖胤四人踏进皇甫祖宅街道后,几乎都陷入了呆滞,就连盖勋这位见过大风大浪之人,也丝毫不例外!
因为这次来到这里的人,实在是太多了,看着以皇甫祖宅街道为中心,从四面八方汇聚而来,源源不断的人群,其实前来的人都感到大为震惊。
他们有的人,连皇甫规见都没有见过,但他们依旧来了。
这些人中,真可称得上来自五湖四海了,因为这些人来自于大汉十三州,有的人和盖家一样,来自河西,也有的是来自陇右,还有从并州,关中,青州,冀州,甚至还有交州的。
这些人,来自五湖四海,由于距离的问题,他们也许这一辈子都不会碰面,但在此时此刻,因为皇甫规这个大汉名将,为了彻底送他一程,众人相聚于此,最终产生了交集。
这次参加的人究竟有多少?
谁也不知道!
因为太多了!
就算是没有一万,也有八千多人。
不然的话,是不可能导致巷道发生闭塞,馆舍出现爆棚的情况。
能够死得这么光荣,皇甫规也可以进行瞑目了。
王羽四人没有晚来,但还是有些迟了,因为他们快马加鞭,最终到来的时候,刚好是皇甫规下葬之期!
至于说迟了,那是因为酒宴已经结束了,不可能再给他们四人开一桌,何况马上就要下葬了,所以他们四人,只得忍受着饥饿,随同下葬队伍出去。
其实,王羽的空间戒指里面还是有吃的,只是在这个时候,实在是不能显示于人。
毕竟,财不外露,方能保全!
在中国古代丧葬史上,汉代的丧葬礼俗颇为突出,它是在秦的基础上得以不断发展和完善的。
而且,汉代丧葬礼俗,内容颇为复杂多样,在统治阶级和平民百姓中广泛存在。
之所以能这样,原因是多方面的,既有历史传统的因素,也有现实的因素在内。
在原始社会中,由于生产力低下,人类对自然界的许多现象无从解释,从而对身边的事物存在恐惧与敬畏,于是产生了万物有灵的信仰。
伴随着这种信仰,人类不断认识周围事物,与此同时,人类也试图对自身的存在作出解释,为了解释人类的精神活动和身死现象,灵魂说应用而生。
古人认为人死后肉体消失,但灵魂不灭,仍能参与和影响人们的一些活动。
这种观念一产生便迅速盛行,至汉代仍为各阶层的人们所推崇。
汉代人相信人死灵魂永存,还会在另一个世界,像活人一样继续生活,因而注重把死人当作生人看待。
为了使死者能过上舒适、安稳的生活,墓室的形制和结构尽量模仿现实中的房屋,随葬品尽量将生人所用的工具、物品纳入墓中,甚至将房屋、田地和家禽、牲畜之类也制成模型和偶像,以供随葬。
完全用现实生活来为死者构造地下世界,所谓“厚资多藏,器用如生人”。
这种现象,在许多汉墓中均有发现,如古城汉墓,墓葬形制为带斜坡墓道的砖彻多室墓,由墓道、通道、前室、后室和耳室几部分组成。
出土器物有釉陶仓、釉陶井、陶狗、陶鸡、五铢钱等。
不仅如此,汉人也相信“人死为鬼,有知”,可降福生者,亦可祸害生者,那么为求死者对生者的保佑,祭祀就成了一种经常性的活动。
上至皇帝,下迄百姓,都为之乐此不疲。
不过,也不是所有人都会进行厚葬,一些明达之士,就会多抗俗礼而遗言薄葬,皇甫规就是其中之一位!
不得不说,皇甫规此举,在这个时代真是让人好生敬佩。
送葬路上,有着数不清的马车浩浩荡荡奔腾,王羽放眼望去,再不济也有千剩,就是为了送牛车一辆,此事一旦传出去,必会成为一段佳话,甚至在历史上广为流传。
因为他王羽,会让人把这种精神,传播下去。
马车点速度还是很快的,大约半个时辰的功夫,车队就停到皇甫家族的祖坟之地,也就是停在岳庭山北麓的山脚处。
此地依山坐岭、风景秀丽,确实是一处极佳的长眠之所。
这位大汉的名将,也算是寿终正寝了!
对于大汉王朝来说,他这一生的最大功绩,就是招抚羌人,安定羌变,缓解东汉朝廷与羌人之间的矛盾。
皇甫规生逢季节性乱世,素习羌事,因此他反对对羌人一味镇压杀戮,而采用招抚政策,他认为羌戎溃叛,不由承平,皆由边将失于绥御。
对于羌变,若求猛将,不如抚以清平之政;
明习兵书,不如郡守奉法,使之无反。
他上表书奏,免了一批多杀降羌、不遵法度的官员,羌人由是感慕,前后相归降者逾二十万口。
这对汉羌之间的融洽,十分有利,更使边疆地方得以安宁。
他与张奂、段颎都声名显达,京师称他们为“凉州三明”(皇甫规、张奂、段颎分别字威明、然明、纪明)。
而且,皇甫规一生清正,廉洁奉公,刚直不阿,不畏权奸,曾数次遭权幸奸党的陷害,但仍毫无畏惧,刚正不渝。
他爱才惜才,荐贤委位,当年迈时即举荐才略兼优的张奂,代替自己的职务,后张奂不负其望,在安定羌变中亦有殊功。
他这一生都献给了国家,如今终于可以安息了。
皇甫将军,一路走好!