经曰：兵非道德仁义者，虽伯有天下，君子不取。

周德既衰，诸侯自作礼乐，专征伐，始于鲁隐公。齐以技击强，魏以武卒奋，秦以锐士胜，说者以孙、吴为宗，唯荀卿明于王道而非之，谓齐之技击是亡国之兵，魏之武卒是危国这兵，秦之锐士是干赏蹈利之兵，至于齐桓、晋文之师，可谓入其域而有节制矣。故齐之技击不可遇魏之武卒，魏之武卒不可敌秦之锐士，秦之锐士不可当桓、文之节制，桓、文之节制不可当汤、武之仁义。故曰：善师者不阵，善阵者不战，善战者不败，善败者不亡。黄帝独立于中央而胜四帝，所谓善师者不阵也。汤、武征伐，陈师誓众，放桀擒纣，所谓善阵者不战也。齐桓南服强楚，使贡周室，北伐山戎，为燕开路，所谓善战者不败也。楚昭王遭阖闾之祸，国灭出亡，父兄相与奔秦请救，秦人出兵，楚王反国，所谓善败者不亡也。

凡兵所以存亡继绝，救乱除害，故伊、吕之将，子孙有国，与殷、周并隆。下至末代。苟任诈力贪残，孙、吴、韩、白之徒，皆身被诛戮，子孙不传于嗣。盖兵者凶器，战者危事，阴谋逆德，好用凶器，非道德忠信，不能以兵定天下之灾，除兆民之害也。

贵和篇第十二

经曰：先王之道，以和为贵。贵和重人，不尚战也。《春秋左氏传》曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服！君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽军之众，无所用也。”是故晋悼公使魏绛和戎，以正诸华，八年之间九合诸侯，如乐之和，无所不谐，羌戎亦归。晋惠公内不侵不叛之臣，于是有崤之师。譬如捕鹿，晋人角之，戎人掎之。夫有道之主，能以德服人。

有仁之主，能以义和人；有智之主，能以谋胜人；有权之主，能以势制人。见胜易，知胜难。

语曰：先王耀德而不观兵，兵戢而时动，动则威。观则玩，玩则无震。故有衣冠之会，未尝有歃血之盟；有兵车之会，未尝有战阵之事。兵者，不详之器，不得已而用之。古先帝王所以举而胜人，成功出于众者，先文德以怀之；怀之不服，饰玉帛以啖之；啖之不来，然后命上将，练军马，锐甲兵，攻其无备，出其不意。所谓叛而必讨，服而必柔，既怀既柔，可以示德。《书》曰：“戒之用休，董之用威。”夫如是，则四夷不足吞，八戎不足庭也。

庙胜篇第十三

经曰：天贵持盈，不失阴阳四时之纲纪；地贵定倾，不失生长均平之土宜；人贵节事，调和阴阳，布告时令，事来应之，物来知之，天下尽其忠信，从其政令。故曰：天道无灾，不可先来；地道无殃，不可先倡；人事无失，不可先伐。四时相乘，水旱

经曰：黄帝征蚩尤，七十二战而不克。昼梦金人引领长头，衣玄狐之裘而言曰：“某，天帝之使”。授符于帝。帝惊悟，求其符不得，乃问风后、力牧。力牧曰：“此天帝也。”乃于盛水之阳，筑坛祭之。俄有玄龟巨鳌从水中出，含符致于坛而去。似皮非皮，似绨非绨，以血为文，曰：“天乙在前，乙在后”。黄帝受符，再拜。于是设九宫，置八门，布三奇、六仪，为阴阳二遁，凡一千八百局，名曰天乙遁甲式。三门发，五将具，而征蚩尤以斩之。

蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方，主金，兄弟十八人，日寻干戈，恃甲兵之利，残暴不仁。闻黄帝独王于