李效是个普通人，但智商和情商都算是上上之选。中国大多数理工科毕业的学生一般都笃信科学，同时受传统文化熏陶也多少会有点儿迷信。李效和他们一样笃信科学，只是基于他自己的际遇，他又深信玄学。他觉得科学和玄学是在从不同的方向探寻宇宙的规则和本源，只是科学容易被普通人理解和学习，可见度更高，而玄学又被各种污七八糟的信息带偏了方向。

科学越到高处越接近玄学。牛顿除了研究科学还同时研究神学，晚年更是把大部精力投到了神学上，因为他的科学解释不了他碰到的问题；杨振宁则说，如果上帝不是人形的，他相信有上帝存在，因为自然规律设计的太完美太漂亮了，而且有太多的法解释。

李效十二岁那年，外婆从山上破道观拿回一本手抄本的破旧道德经，逼着李效背的滚瓜烂熟，但是却不跟他解释一个字。

等李效大学毕业有了经济能力后，他斥巨资先后买了魏晋、唐、宋、明、清、近代和现代各种版本的道德经集注几十本。此时他才发现这些书记录的道德经和他自己背的不一样。他背的不分章节，内容顺序也和现代版本差异很大。更让他头疼的是有些句子意思直接相反，有些他背的书里没有，有些书里有的他没见过。

李效越看越心凉，他发现道德经已经被后人按各自的理解和需要注解的面目全非了。到了明清之后就彻底走上歪路，达到每个字词都能注解出长篇大论的程度。不仅又臭又长，而且这些版本还对每一个字词的注解都进行了玄化处理，解释的高渺玄妙、涵盖一切，充斥着“宇宙起源、天地本始、所不在、所不备、不生不灭、永恒长存、万化之妙、玄之又玄”之类的流氓词汇，造成了一词万解，万人解。一万人读这种经书，对每个字词都有自己的理解，但是却没人知道本意为何。

李效认为老子是地球进入现代文明之前认识世界最全面的人。作为东周首都的图书档案馆馆长兼博物馆馆长兼礼祭司仪，老子疑是当时世界上最博学的人。他著《道德经，是要告诉世人这个世界的玄妙，而不是要用玄妙弄晕世人。所以《道德经一定是老子用他能用的最简单最周详的语言对道的论述。

想明白这点，李效转而学习文言文，他去看《春秋、《论语，看《左传、《国语，看《孙子、《庄子，他大量学习春秋战国时期的典籍，以此来找到老子所处时代的论述和行文方式，最大程度的用老子的本意来理解《道德经。

李效发现自己又跑题了，自行拉了回来。他决定到屋外看看这个新世界。

从榻上爬了起来，李效发现自己的打扮和阿驹阿牛差不多，是一身旧而不破的麻布袴褶，只是腰上没有系带，膝下没有系绳。李效搜寻了一番，在榻角找到了带子和绳子，又找到一双包麻的草鞋穿上，当然这玩意儿现在应该不叫鞋，叫“屦”，刘备割席贩屦说的就是这种草鞋。

出了屋子，外面是个颇大的院子，有个三四百平方的样子。屋边杨柳两棵，已经丝绦碧绿。一圈稀疏低矮的木篱笆上，已经爬上了李效说不出名字的藤蔓植物，有点儿“牵牛延蔓绕篱笆”的感觉了。

李效回头看了看自己的小屋，木柱泥墙草顶，比半坡人的窝棚强点儿，但也强的有限。