在中国总是流传着这样一句话，再厉害的动物也敌不过狡猾的猎人，在这里狡猾两个字是中意词，没有贬损也没有赞扬的意思，因为猎人打猎的本源就是为了生存和繁衍后代，是生存本能。

当动物放松警惕以后有一天雌熊领着小熊外出觅食，忘记了堵洞口，猎人乘机钻出洞来，急速地往江边跑去。在江边恰好碰上放木排的人，猎人跳上木排顺流而去。傍晚，雌熊同小熊觅食归来，见洞里空空无人，雌熊立即带上小熊，沿着猎人的脚印追赶。到了江边，猎人早已无影无踪。

雌熊又沿着江边发疯地往下游追赶。打老远看见猎人站在顺流而下的木排上，雌熊一面频频招手，一面喊到“你怎么走了快回来吧”猎人却理也不理。雌熊气愤极了，狠了狠心说“你既不愿再回来，咱们只好把孩子分成两半。”

雌熊说着就把抱在怀里的小熊用双手高高地举起，让猎人好好地看了几眼，突然刷的一下将小熊撕成两半，一半投向猎人，自己抱着另一半坐在地上嚎啕大哭。结果随雌熊的一半还是熊，随猎人的一半成为鄂伦春人。

这则神话颇具悲剧性却感人肺腑，生动地描述了人熊之间不相配、不理想的婚姻生活，并用夸张的文学语言描写了雌熊对猎人不辞而别所激发的愤怒之情，刻画出雌熊多情、自私而残酷的本性。鄂伦春族对人熊关系的深刻、复杂的认识态度，以及神妙的文学幻想和虚构，无所保留地呈现在民族的神话传说里。

这些独特的人与动物为主题的文学风格，也进一步展示了北方初民对动物既恐惧又崇拜、即依赖又猎杀相互矛盾的心理结构。当然，他们的早期文学创作跟他们特定生存条件、自然环境以及他们热爱自然、崇尚自然、信仰“万物有灵”等观念是密不可分的。

在赫哲族神话传说中，有关人熊婚姻的实例，不象鄂温克族和鄂伦春族的神话传说那样丰富，不过也有类似内容的描述。如有一则神话中这样讲述“很早以前，有一位妇女生了三个孩子。有一次两个孩子钻进林子里没有回来，第三个孩子到林子找他们，也一去不归。冬去春来，母亲一直为失去三个孩子而在江边哭泣。忽然有天来了一只公熊，吓得妇女拔腿就跑。

公熊追上去问妇女你哭啥妇女把失去孩子的经过说给了公熊，公熊听后说你别哭，我让你再生几个孩子。妇女和公熊同居后，果然生了好些孩子。有一天，妇女跟孩子们说现在你们已都有了自己的氏族，你们去过你们的生活，我要跟着熊过日子。但你们要记住，三年内不能猎熊不然我会被你们杀死。孩子们整整忍了两年，到了第三年头，还是去猎熊了。他们在一个水泡子附近见到一只熊，就把那只熊打死了。结果，扒膛一看胸口长着他们母亲的一对大。”

这则赫哲族神话里叙述的人熊婚姻内容，要与鄂温克族、鄂伦春族的熊体神话传说相比，似乎显得十分含蓄、柔和、温情和隐衷。文中用大量笔墨委婉而深情地描写了赫哲族妇女与公熊在一起生活，繁衍后代的情节。这无疑说明在赫哲族信仰意识及早期文学作品中，熊也被虚构为某些氏族血脉相连的祖先。但总体上来看，赫哲族的熊传说与鄂温克、鄂伦春人有所不同，它的图腾信仰不很明显。

具有普遍性的神话传说，主要讲述了人如何变成熊。有的赫哲氏族以为熊是由一个叫玛夫卡的人变的，故称熊为“玛夫卡”。据说玛夫卡原是一位老猎人的大儿子，从小好吃懒作，不务正业。一天其父叫他们兄弟二人上山打猎，其弟猎杀了野猪和老虎，玛夫卡却背上弟弟猎杀的野猪往家走。结果他迷了路，未能走出密林，最后变成了一头熊。

蒙古语族也有同样的传说。达斡尔族有一则熊儿子的故事“一位老妇带着女儿进山打柴，姑娘去解手，结果被一只公熊背走了。回到熊洞，公熊并未伤害姑娘，反而给她吃喝，百般照顾。这样姑娘与公熊一起生活，并生了一个儿子。熊儿长大后，高大健壮，力气过人。他先后为民除掉了恶虎、蛟龙和百头魔鬼蟒盖等三大害，成为受人敬仰的英雄。”这一情节与维吾尔族熊传说艾里库尔班极为相似，熊的儿子都成为英雄，但均有杀死熊父的情节。

蒙古族的熊传说多见于布利雅特人和达尔赫特人，这些民族曾世代栖居在额尔古纳河畔的山林里。西北蒙古记记载的一部传说讲，从前有一个猎人萨满，绕一棵树转三圈，就变成了只熊。他变熊抓到许多动物后，再次绕那棵树转三圈，又恢复了人形。有一次，他正变熊抓捕猎物时，有人把那棵树给伐了。

结果，他未能变回来，成了一只熊。这个传说还有一个变体，说熊原本是个打猎能手，有一次他变成大熊在山上抓捕猎物时，有一个嫉妒他的人把他的外衣给烧了，结果他未能恢复人形，变成了熊。

西北的蒙古语族中也有人熊结合繁衍后代的传说，讲的是一个年轻的女子困在山里正处绝境时，一只灰熊出现在她面前，灰熊怜惜哪个惊恐的女人，给她食物，亲切照料。后女人与熊同居，生了一只小熊，柴达木盆地的蒙古人称其为“天狗”，十分崇敬。古代的人们智慧超群，对于风水地理天文学都是有着自己的一套理论。