藏文史料最早的纪年方式，只有“地支”（十二生肖）没有“天干”（甲乙丙丁）。

大约在公元650左右，藏史便开始用地支方式纪年26。但这种纪年方式有个致命的弱点，十二年便会出现一个轮回，因此经常出现算错生卒年代的事情。

而目前能够看到，以“木、火、土、铁、水+阴阳”替代“天干”的最早案例，就是唐蕃会盟碑了。

两国会盟的时间是公元821年、唐穆宗长庆元年、藏历阴铁牛年。这时，吐蕃也有了自己的年号（唯一一个年号）“彝泰”，这一年是彝泰七年。

除此之外的另一个问题是，为什么敦煌藏文史料记载会被认为是“信史”？

因为，学界目前基本公认，吐蕃占领敦煌（沙州）的时间，不早于唐德宗贞元二年（786年）27。而敦煌文献被封藏在藏经洞中的时间大约在公元1000年左右，直到公元1900年才被发现，之后九百年一直处于被遗忘的状态。因此，才会被称为“敦煌遗书”。

相比于普遍成书于十二世纪以后的教法史料，敦煌藏文文献不但时间早，也没有后世人为扰动，史料等级居于最高优先级的地位。

下面，我们开始分析《王臣记》讲述的三个故事。很遗憾，这三个故事都不是真的。

1、赤德祖赞确实有个儿子，名叫江察拉温，但他既不是生于公主入藏之前，也不是死于金城公主入藏期间。当时，赤德祖赞自己才七岁，怎么会有儿子呢？

这个名叫江察拉温的王子，死于兔年（739年）与金城公主同年亡故，依据来源于敦煌藏文文献《吐蕃大事纪年》的记载。

至于，赤德祖赞七岁娶亲的原因，上文已有分析，不再赘述了。

其次，金城公主交换大小昭寺佛像的故事，一直都是个传说，也就是个传说了。

关于秘藏等身像一事，藏地幻化出一个配套的传说。据说武则天时期，唐军攻入拉萨，火烧红山宫殿（布达拉宫前身）。为了不让唐军将等身像抢走，吐蕃民众将佛像藏于一间密室，用墙封住房门，画文殊菩萨像于墙上。

因为，武则天是文殊菩萨化身，所以唐军不敢拆墙，佛像得以保留。金城公主入藏后，命人从另一侧墙壁开门将佛像取出，恢复等身像的供奉。

唐军攻入拉萨火烧红山之事，是无数唐粉们最津津乐道的案例。我特意从《新红史》里给大家截了一张图，《贤者喜宴》与此大同小异，但记述的更为夸张，说有五十万唐军攻入拉萨。

虽然两本史料都说引述了汉地史料，但唐史却对此惊天战例却全无记载，不知道两位高僧的依据从何而来。

我这里倒是有一条汉地史料的旁证，可以证实此说法不实。

武后时期，曾有朝议征发梁（今陕西汉中）、凤（今陕西凤县）、巴（今四川巴中）三州民众，从雅州（今四川雅安）开山通道，出击西羌，讨伐吐蕃。

一开始，武后对这条唐朝版川藏公路还颇有些意动，蜀地诗人陈子昂得知后，直言上书力陈此事不可为，“雅州诸羌并未叛唐，现在无罪而伐，是逼其反叛投靠吐蕃”，“吐蕃屡次攻伐蜀地，均未有突破，皆赖蜀地山高地险，今国家乃开其险，役其人，若吐蕃趁机以诸羌为内应，则蜀地天险自破，蜀地必失。再者得西羌而不足已富天下，为此战却靡费甚多，届时国将因黩武而亡。