估计是那老和尚看穿了我的心思，便继续解释道：“早些年间，我也只是认为道衍有慧根，又十分好学，因而让他在学习佛学典籍的同时，可以自由地学习其他各家学说。但两年前发生的一件事，让我改变了对道衍的看法。从那之后，我坚信道衍就是百年难得一遇的旷世奇才。因此，我鼓励道衍去灵应宫随子阳子修道。”

老和尚这番话一说出来，我想到了两个关键点。

这其一，两年之前究竟是一件什么事情让这老和尚对道衍更加另眼相看。

这其二，这子阳子又是什么来头。如果真如他所说，道衍的天资不凡，那为什么鼓励他去追随子阳子，而不是去追随其他人。想必这子阳子也必定是道家中的翘楚人物。

对于这两个疑问，住持老和尚是给我详细解释了一通。

两年之间，道衍随同住持老和尚外出云游。在嵩山脚下，他们遇见一对父子。

这对父子，父亲名叫袁士元，称得上是当时的文坛名人了。袁家世代书香门第，出过不少文人名人，在那个学而优则仕的年代，袁家自然也有不少人曾在朝中为官，包括袁士元自己。只不过是袁士元仕途坎坷，后来便专心做学问，开馆授学，还出过不少诗集。

道衍博览群书，还曾与“吴中四杰”中的杨基高启结为好友互相切磋，其文学造诣还是有一定功力的。

道衍自然也是听过袁士元的名头，言谈举止中对其也是相当恭敬。袁士元在与道衍的对话交流中也发觉这个后生晚辈颇有见地，对其也是刮目相看。

与袁士元同来嵩山的儿子袁珙恰好与道衍同岁，在父亲的耳濡目染之下，也是自幼能诗之人。如此一来，三人是趣味相投，相谈甚欢。

相传，袁珙年少时游洛伽山，曾有一段奇遇，得一高僧传授相面之术。少年袁珙凭借着他这神奇的相面之术，在当地也是颇有盛名。

也是三人有一种相见甚晚的感觉，袁士元提议由儿子袁珙为道衍相面。

也正是这次相面，让住持老和尚认为道衍就是那百年难得一遇的旷世奇才。

袁珙仔细观看了道衍的面相之后，直呼奇哉！说道衍是天赋异禀之人，他日成就，绝不亚于元朝国师刘秉忠。

听袁珙如此一说，袁士元与老和尚也是惊奇不已。

此次嵩山之行之后，住持老和尚对道衍是更加关爱。

再来说说这子阳子。子阳子本名叫席应真，生于大德五年（公元1301年）。少时，席应真便入道观习道。

至顺二年（公元1331年），因其修为颇高，受邀主持常熟李塘佑圣道院。

至元三年（公元l337年），席应真继承其师遗志，前往郡城始苏扩建白鹤观，随后主持白鹤观观事。

至正二十年（公元1360年），子阳子又回到相城灵应宫，主持灵应宫观事。

因灵应宫离妙智庵只有一天的路程，在住持老和尚的鼓励之下，道衍便前往灵应宫找子阳子学道。

听了老和尚这一番解释，我总算是明白了，要找小道衍只好明日去灵应宫了。

当晚，住持老和尚就留我们五人在妙智庵住了一晚。因为妙智庵较小，我们五人就挤在道衍小和尚原来住的屋子里睡了一夜。本来与道衍小和尚同住一屋的另一名小和尚，只好去其他房间挤一挤了。

第二天一早，我们辞别了住持老和尚，前往灵应宫。当日傍晚，我们终于是在灵应宫见到了道衍。

这灵应宫比起妙智庵就显得规格高多了，妙智庵总共才几个僧人，这灵应宫却有五六十个道人。

正所谓入乡随俗，到了灵应宫，道衍便换成了一副道士的装扮。好在是他戴着顶道帽，外人还真看不出来他是名和尚。

道衍告诉我们，他已拜子阳子为师，并被赐道号“逃虚子”。

我心中暗笑，这“逃虚子”的名字还真是起得名副其实。从和尚庙“逃”到了道观，净搞些“虚”的。

道衍还告诉我们，他师傅子阳子在阴阳术数方面是造诣相当高，不仅对《易经》是研究得相当透彻，他老人家自己还收集了一些资料，都可以出几本秘笈了。

看着道衍这兴奋劲儿，我们也只能替他高兴。