当方仲永把自己的想法捡能说的和王益说了之后，王益感叹道：“生子当如方仲永也！”回头再看自己的儿子，往常觉得还算聪慧的儿子竟显得其蠢无比，面目可憎起来。便把王安石叫到身边，好生训斥了一顿。

王安石感到很无辜，我也没干什么坏事呀？岂不知凡事就怕与“别人家孩子”比较，这种体验只有他为人父之后才能明白了。

王益也并非只是为了训孩子好玩，也是想让王安石趁机长长见识。遂问道：“贤侄可有明确的想法？能否说与老夫听听？”

方仲永想了一下，觉得现在就说要改革军制有些不自量力，就说：“那在下就先说说富国与富家吧！不知王大人觉得国与家孰重？”

王益道：“自然是国重于家了。岂不闻皮之不存，毛将焉附？”

方仲永却不是那么的认同：“大人所言甚善！但在下以为，家国并重，才是更好的模式。”

“愿闻其详。”

“國者，从口，从或。或也，人口‘口’、疆域‘一’、和军队‘戈’组成，后来又加了代表边界线的外框。是为國。”

这是《说文解字》的正解，王益点点头示意方仲永继续。

“由此看来，人口、领土和军队就构成了一国的基本要素。领土、军队且先不说，我来说说对于人口问题的一点粗浅的看法。

在蛮荒时代，人类的生存环境是非常艰难的。我们没有野兽的尖牙利爪，力量与奔跑的速度也比不上野兽。这就需要很多人合作，才能获取食物，抵抗野兽的攻击。后来，食物多了，身强力健者便想要多拿一些，也就有了人与人之间的争斗。争斗的结果，往往人数多的一方占优。即便有所谓的百人敌，也会在普通人的包围之下失败。如蚩尤、刑天败于炎黄，共工败于颛顼。”

王安石可逮着显摆的机会了：“《山海经》嘛，我看过。”

方仲永很是无奈，您看不到我要开长篇吗？但为了推销自己的正治理念，只好忍了：“世兄博学。是以历代开国帝王、有道明君，皆以人口的多寡来论断国力的强盛与否。虽然有些偏颇，但大体是不错的。

因为人口多了，就可以提供更多的士兵，出产更多的粮秣、丝麻，喂养更多牲畜、战马。当然了，也能够积累更多的财富，让帝王将相们活得更滋润些。”

王益笑道：“有些刻薄了，但大致不差。你且说说富家与富国的关系吧，莫要扯得太远了。”

“是。敢问大人，以为战国时候的秦国与齐国之制孰优？”

王益想了一下道：“秦法严苛，二世而亡；齐制松弛，不战而降。”

这随口就来个骈四俪六的本事，方仲永是没有的，赶紧拱了一下手表示佩服，接着说道：“以在下看来，其实不过是藏富于国和藏富于民的区别罢了。”

王益的口头语又出来了：“有点儿意思！管家，把那东京樊楼的眉寿酒开一坛，以助谈兴。”

顷刻，眉寿酒端了上来。倒入大杯，竟是酒香扑鼻，虽略有发黄，但也不是什么低劣的自酿。方仲永也是有些渴了，端起来一口一杯。王益笑吟吟地等着看笑话，小样儿，你以为这是自酿的米酒呢？如此烈酒，只能小口酌，哪里能大口闷？

等了半天，见方仲永没事儿人似的，王益惊奇地问道：“贤侄常喝这眉寿酒？口感如何？”

方仲永有些不解：“在下家境贫寒，哪里有机会喝上如此高档的酒水？至于口感，嗯，酒香浓郁，就是有些淡了。”对于常喝七十度的由酒精和自来水“酿造”的闷倒驴的方仲永来说，这二三十度的眉寿酒确实有些淡了。

王益不禁感慨方仲永的天赋异禀，感叹自己老了，想当年，我年轻的时候，呃，好像也不敢这么喝。果断回到正题：“贤侄，请继续说你的高论吧。”

吃了别人的嘴软呀！

方仲永继续自己的“小葵花课堂”：“那秦国能扫灭六国，全靠商君耕战之功。至始皇帝毕海内于一，各国的珠玉美人充于宫室，又起阿房宫，尽取天下财货为一人之用。而对于百姓呢，则乐以刑杀为威，专任狱吏而亲幸之，是以海内愁困无聊。

仅其修建陵寝就征用民夫罪囚四十万，当时全国能有多少青壮？连六国遗民都算上，总人口也绝不会超过三千万，其中青壮不过三一。只是修个陵墓就动用了全国十分之一的青壮，余者如戍边、作战等不事生产者不可计数。真可谓举倾国之力，供一人之驱策。是以，渔阳狐鸣，秦二世而亡。此所谓藏富于国，而民生艰难也。

再说那齐国。管仲为相，取渔盐之利，桓公始霸。然管仲亡后，齐国上下仅记着‘侈靡’去了，人人以财货多为荣，以财货少为耻，以偷生为荣，以为国死战为耻。判断一个人是否成功的标准就是他有多少钱，而根本不考虑道德、修养、功劳。以致面对咄咄逼人的秦国军队时，竟无一人敢战、愿战，那国相后胜力劝齐王建投降。以齐国之富庶，齐王建竟落得个活活饿死的下场，岂不滑天下之大稽？此亦藏富于民之弊端也。”

“那何谓家国并重呢？”

“国富民穷，必有内忧；民富国贫，定有外患。唯有民富，国富，才能国强，继而反哺于民。”方仲永如是说。

“请试言民富。”

“民富有二，一为富物质，二为富精神。

富物质易解。即要让民众有衣穿，有饭吃，老有所养，幼有所依。还要吃得饱，穿得暖甚至是吃得好，穿得好。

以农业为例，当农林牧副渔并举，改善耕种之法，培育优良品种，推广新式农具。因地制宜，精耕细作。提高粮食产量，扩大牲畜、家禽养殖。再辅以工商之道，可富民矣。

富精神就是个水磨工夫了，也是我等士人较为擅长的。所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。当百姓们吃饱穿暖之后，才能考虑施行教化。毕竟道德文章再好，饿着肚子也是听不下去的。

但百姓往往只看到眼前的利益，而不知道饱暖之后应该做什么？有了闲钱应该怎么办，是一个大问题。学齐国那般骄奢淫逸，不是正途。这时候，就需要士人引导百姓们习礼仪、知荣辱，亦可多创作一些百姓喜闻乐见、引人向善的诗词、话本等。此即所谓的富精神。