异景可遇不可求，但可以人造。
民间若普遍传闻有勐虎拦路不详，那何妨着道具营用麦秸扎一草虎，再蒙上虎皮，特意使人带着这匹假虎埋伏到敌军必经之路的山头之上，等敌军路过，见山头有勐虎显踪，乡间又普遍传闻遇虎不详，撞见此种情形，敌军士卒怎能不心中惴惴。
若，乡间传闻遇白鸟、白狐、白鹿为祥瑞，那何妨使道具营特制些瑞兽道具以用在出军之时/士气动摇之时/溃败之时？于出军之时，见瑞兽，士气激昂，于士气动摇之际，见瑞兽，士气稳固，于溃败之时见瑞兽，绝境逢生。
道具营又何止只能用在军事一途。李孟羲在历史课本中曾看到，美国西部运动时代，为鼓励人们到西部去，制作了很多夸张的宣传海报，海报上，有大的得用马车拉的马铃薯，得两个人才抬得起来的玉米，有一人多长的鱼，脸盆大的鸟蛋，当然，也少不了屋子那么大的家猪，山羊一般大的家禽。
而在东方，为激励生产，同样也有“肥猪赛大象”之类的夸张宣传，为开发北大荒，则说棒打狍子瓢舀鱼野鸡飞到饭锅里。
传言终归是传言，用于宣传的话，语言的宣传效果不如眼见为实。
而制作房屋一般大的家猪，制作一人多高的麦子，这不正是道具营的工作。
试想，在行军途中，在山头突然看到一个比树还高的巨型白鹿，这都不是祥瑞了，这堪称神迹了，见祥瑞，士卒士气提升十分，见神迹，士气骤然提升一百。
更不消说，若敌军在山头见了一只伏在丛林中比树还高的大老虎时，该是怎样的胆战心惊。道具营所能发挥的最大作用是，一只假的道具老虎，或直接能吓得敌军将领无心再战急急撤军。
——
为激励士气，用咸鱼高挂杆头招摇过路，咸鱼招苍蝇，没办法克制苍蝇，由苍蝇引申到防疫和禁绝蚊虫之法，到防护装备，再到用道具替代鱼获，到道具在山穷水尽的绝境中【画饼充饥】的作用，再到，道具营可用于人造神迹，于敌可屈敌方战意，于己，可激昂士气，道具营的适用场景突然大为扩展。
一应道具造物，无论是山一般的老虎还是水桶粗的白蛇，这些都能造，但若考虑到的后勤，造这些巨型道具所需的材料实在是多，为准备这些材料，后勤压力略大，所以，小型道具实用性更好。
此中有一个问题，巨型道具远远的放到山头都能威慑敌人，小型道具必须要离得近才行，可一旦离得近，对逼真度要求就太高了，到这里，又要小型，又要逼真度高，死物已不足以弄虚作假了，唯有用活物，比如，长有红鳞红鳞隐约成字的鱼，比如，长有两个头的乌龟，等等。这些小型道具不需要太多材料准备，又因为是活的，提高了逼真度，堪称是道具战术的最优解。
李孟羲好奇的问向众士卒，问，假若在河里逮到一头双头龟，这算不算得祥瑞，结果，士卒们就这一点大有分歧，有说是祥瑞，有说不详，士卒们意见各不相同。
由此，李孟羲突然意识到一个之前未曾注意到的问题，用奇异之物、之景来影响人心，可不同的人对奇异事物的感受不同的，同样见双头玄龟，有人觉得这是百年难得一见之奇景，觉得是祥瑞，有人觉得，玄龟双头争食，自残自伤，是为不详。
问题就在这里，一应奇景，民间对之没有统一的说法，假设做了一只巨型老虎放在山头想震慑敌军，结果敌军见了老虎，不仅不以为惧，反而还觉得有神虎助威战则必胜，反而士气高涨了怎么办。
李孟羲意识到，道具营的稀奇道具可能吓不住敌军，亦可能反吓住自家士卒，此中关键在于，民间对凶吉判定不一，也就无法百分之百发挥道具战术的作用。
关键在于能百分之百确定凶/吉，已知是，乡间普遍以白为祥瑞，百分之百激昂己方士气的方法有了，凡为激昂士气，全用白狐、白鹿、白虎等道具就行了，这些白色道具百分之会被士卒视为祥瑞。
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而若要确定一种百分之百会被视为凶兆的事物，找不到，民间统一视白色为祥瑞，却无一种通识的灾兆标准。
连士卒们都无法确定到底哪种东西必然代表凶兆，李孟羲这个后世之人就更无从得知了。
既然，山不过来，那我便过去，既无法确保道具战术百分之百能屈灭敌军的士气，那便设法保证战术百分之百对己方有用。
例如，双头玄龟这种奇物，自家士卒视之为祥瑞者，半数，视之为灾兆者，半数，功夫可以做在平时，平日里，可以挑一些容易制作的道具作为备用道具，比如，玄龟玄鸟三条腿的青蛙之类的，在日常之中，向士卒们传输玄龟玄鸟三腿蛤蟆这些东西一经出现便是祥瑞，长久灌输之下，军中士卒百分之百会视这些东西为祥瑞。
然后，等到某日需要用道具战术激励士气之时，把这些玄龟玄鸟三腿蛤蟆随便一布置，士卒一见，皆视作祥瑞，士气就这么被激励了。
反推之，若敌军有朝一日想用道具战术打灭我军士气，反制之法该是，在平日，把所有可能出现的异相异物都归纳起来，把这所有奇异事物都归为祥瑞，然后日久天长的向士卒们灌输。
时间久了，士卒们夜闻狐鸣，视之祥瑞；见晚霞如血，视之祥瑞；见山崩地裂以为有宝物出世，视之祥瑞；遇到日食，视作祥瑞……
敌军士卒闻狐鸣见山崩地裂见日食皆士气动摇，而我方士卒见异常景象士气皆振，这将造就一直勇气超凡的军队。
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