首先、释放奴婢。宇文邕亲政当年便下诏：“江陵所获俘虏充官口者,悉免为民。”宇文泰当年曾经把南方梁朝的江陵收入囊中，西魏的国土面积迅速增加，但是户口数却并未随之增长。原因是江陵的大量人口，全都作为战争俘虏，被押解到了关中，沦为了奴婢。大量人口沦为奴婢，这无疑束缚了生产力，同时也加剧了社会矛盾，加剧了胡汉的矛盾。宇文邕显然看到了这一点，于是果断下令凡是在江陵之战后沦为奴婢的，一律赦免。

紧接着，建德二年，宇文邕再一次下诏释放奴婢，这一次范围更广，凡是河南诸州的百姓，被北齐掳掠为奴婢的，不问官私，一律赦免。这样一来，国家的户口数开始增加，人多了自然好办事，一来发展了生产力，二来增加了国家财政税收，同时也缓和了社会矛盾、矛盾。

当然，宇文邕还不忘解决“三农”问题，即农业、农村、农民。宇文邕要求，各个州县的长官，都应该督促农业生产，不要延误了农时，甚至要求各级官吏亲自带领农民耕种。就连宇文邕自己，也要下地，也扛过榔头，也拉过犁，这叫做发挥模范带头作用。宇文邕也特别体谅老百姓，如果遇到灾荒，也要减免租赋，赈济灾民。同时，宇文邕也下令引用黄河水，发展水利，灌溉关中平原。

另外，宇文邕也特别提倡节俭，对自己非常自律，吃穿用度，都非常简朴，从不奢靡浪费，不仅不大兴土木，甚至还要把很多没用的宫殿建筑，全部拆毁，以节约耕地。我们引用一段史书的记载：“身衣布袍,寝布被,无金宝之饰,诸宫殿华绮者,皆撤毁之,改为土阶数尺,不施护棋。其雕文刻镂,锦绣纂组,一皆禁断。后宫缤御,不过十余人。”

这是宇文邕对自己的节俭要求，对自己的臣民和百姓，同样如此。宇文邕多次颁布节俭诏，要求各级官吏，以及百姓，无论饮食用度，无论婚丧嫁娶，都应该节俭为宜，严禁地方向中央上贡奢侈贡品。

军事方面。

周武帝宇文邕刚一亲政，便召集众多高级将领，进行讲武，以及大阅兵，检验军队，严格纪律，组织大量军事演练，以此对军队进行整训。

而在军事方面，最重要的变革，是在对府兵制的改革上。

宇文泰之时，创建了府兵制，国家最高军事指挥权，分别掌握在几大柱国手中，他们各成体系。西魏的时候，皇帝是傀儡，以宇文泰为首的几个将军掌握军事权力，且相互制约，这并无问题，但是现在皇帝已经不是傀儡了，宇文邕成了真正的天子，那么，这一军事结构就对皇权形成了致命的威胁。

于是，宇文邕下诏：“改诸军军士并为侍官”。这条诏令明确表示，所以的兵士，你们服从的不再是自己的长官了，而是皇帝本人，所有的军事调遣，都归皇帝所有，皇帝是唯一的最高统帅。

紧接着，宇文邕又颁布了第二条诏令：“募百姓充之,除其县籍,是后夏人半为兵矣。”一来大规模的增加了兵源，军事数量明显增长，二来招兵的范围不再局限于鲜卑胡人以及那些关中豪强。汉人武装，在军队中的比例不断扩大，汉人成为了军队的主力，这同时也在一定程度上解决了胡汉的矛盾，曾经那些被打压的汉人开始翻身从军，进而影响当时的国家治，这无疑是有里程碑意义的改革举措。

宇文邕和郭荣啊，两位大周天子，为他人做嫁衣的两大悲情人物

要是上天肯让他们活到五十岁。。。

难道真如庸俗佛教徒所说，是他们灭佛得罪了天地？

杨坚号称还做了一个梦，说宇文邕托梦给他，因为自己灭佛得到报应在地狱受苦吃不消，要杨坚大做法事为他超度，我呸啊，宇文邕找谁诉苦也轮不到杨坚这个原来的亲家后来的灭族大仇人！

宇文邕亲政当年，曾经多次召集群臣百官，以及大量儒生、道士、和尚，召开教信仰大会。在大会上，举行了激烈的辩论，争论诸教的优劣。最后，宇文邕对儒释道三教进行了排序，“以儒教为先,道教为次,佛教为后。”到了建德三年，周武帝宇文邕正式下诏，灭佛。

南北朝时期，是一个佛教鼎盛的时期，比如著名的梁武帝，多次舍身佛寺，大臣们只能用钱去赎买皇帝。而杜牧的一句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，更是这个时代佛教盛行最真实的写照。

伴随着佛教盛行而来的是寺院经济的大规模扩张，以及大量人口藏匿寺院。当时全国僧尼的数量以百万计，这些人不种地，不参与劳动，也不用服役，很多人都投身于寺院。出家的人越来越多，佛寺也越来越多，所占用的土地也越来越多，这全部都是国家资源，而这些资源都在无形的浪费。而周武帝宇文邕灭佛也正是基于此种考虑，这就叫做“求兵于僧众之间,取地于塔庙之下”。