从东魏北齐的历史来看，高家对于佛教始终非常推崇，并不存在忌讳之说。

“亡高者黑衣”的预言，确切地来说，应该是在北齐建立之后才产生的。

《北齐书》记载，高洋有一次问左右的人说：“什么东西最黑？”左右回答道：“最黑的莫过于漆。”

古代的漆，都是天然漆，是从漆树上提取的汁液，这种汁液被涂抹在器具上，这种器物就叫做漆器。

这种汁液经过日晒之后，就会形成黑色的漆膜，不仅可以防止虫蛀，同时它很难褪色，也起到美观的效果。

但是，古代的漆并不像今天的漆一样有五颜六色，古代的漆普遍都是黑色。

高洋听完这番话，若有所思，高洋突然敏锐地意识到，“漆”与“七”同音，进而又联想到了自己的七弟，即同父异母的高涣。

高洋认为，“亡高者黑衣”恐怕指的就是自己的七弟高涣。

高涣自小便孔武有力，并且在战场上立有功勋，而高洋在高欢的众多儿子中并不突出，甚至还被自己的大哥高澄所瞧不起，高洋的内心难免不自信，再加上此时“亡高者黑衣”的预言，因而，高洋对自己的七弟高涣起了杀心。

很快，高洋便把高涣抓获，关押在了笼子里，一年后，又将高涣处死，这才作罢。

事实上，因为“漆”与“七”同音，高洋便杀死了自己的七弟高涣，这未免有些猜疑心过重，而高涣却不明不白地做了一个冤死鬼。

根据佛家典籍《续高僧传》和《广弘明集》的记载，向高洋说漆最黑的人，是一个僧人，此人在历史上被称之为僧稠。

僧稠，是南北朝后期一个非常著名的大德高僧，就如同唐太宗时期的玄奘。《续高僧传》记载，僧稠曾经应高洋之邀，来到邺城，弘法传教，就连高洋在僧稠面前，都自称弟子，可见僧稠在当时地位之高。

正是因为僧稠的德高望重，因为高洋对僧稠的敬重，高洋才把埋藏在心底的疑问和盘托出，而当僧稠对高洋说漆最黑之时，高洋也才会如此深信不疑，并且联想到了“漆”与“七”同音。

如此看来，高涣被杀的悲剧，实际上是僧稠间接造成的。

我们不禁有这样一个疑问，僧稠为何要说漆最黑？

答案是避嫌，推脱，祸水别引。

因为南北朝时期僧人穿黑衣，僧稠为了避嫌，于是故意在高洋面前混淆视听，说漆最黑，进而把高洋的注意力转移到别的地方，然而超出预料的是，高洋却联想到了自己的七弟高涣。

问题再一次回到了原点，即僧人的问题上，难道这里的黑衣人就是指的僧人？在《续高僧传》中，其实还有“亡高者黑衣”的另一个版本——“黑沙弥若来，高座逢灾也”。

仔细分析一下这句话，“高座”无疑是指代高家，“逢灾”显然也是暗示高家将会遇到灾祸，“黑沙弥”所指的就是穿黑衣的和尚。

“黑沙弥若来，高座逢灾也”整句话的意思，就是说穿黑衣的僧人将会灭亡高家。

可见，“黑沙弥若来，高座逢灾也”完全是“亡高者黑衣”的2.0版本，而且更加直接地指出，黑衣人就是僧人。

从来都没有空穴来风的谣言，一切的谣言，其实都是人为的。

可以看出，制造这两条谶语的人，一定是和僧人有过节，同时也和高家有过节的。

我们把问题再转移到“亡高者黑衣”这条预言最初的起源上。按照《北齐书》的记载，这条预言是出自术士之口，而术士往往是道教徒，或者是信奉道教的人。

在魏晋南北朝时期，道教和佛教都是并行其道的，道教和佛教都曾兴盛一时，而到了南北朝后期的北朝，道教和佛教的发展却遇到了前所未有的挑战。

北魏分裂为东西魏之后，宇文氏和高氏对于道教和佛教的态度却截然不同。

在西魏，宇文泰承袭北魏的传统，非常尊崇道教，对道教的推崇胜过佛教。《隋书·经籍志》记载：“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。”

一直到周武帝宇文邕亲政之后，宇文邕大举灭佛，但是在灭佛的同时，却是存道的。并且，宇文邕在灭佛之后不久，就建立了通道观，组织了大批道士编纂了一部非常宏大的道家典籍《无上秘要》。