此言之意，乃是宋英宗为仁宗继子。以小宗之子的身份，入继大宗之后，地位自当尊于小宗。故而在丧服之制上，对其本身父母，只齐衰（守丧）一年。</p>
籍此来告诫英宗，休要以私情，而做损礼之事。</p>
司马温公之意，认为关乎正朝法统传续之大事上，血缘亲情应落于宗法礼制之后也。</p>
而以韩琦、欧阳修为首的宰执们，则以天性、人情为本，认为英宗可追崇其父。</p>
与司马温公之迂不同，忠献公（韩琦，谥号忠献）则言：伏以出于天性之谓亲，缘于人情之谓礼。虽以义而制事，当因时适宜，而亲必主于恩，礼不忘其本也。</p>
文忠公（欧阳修，谥号文忠）亦有言：今国家追崇濮王，其礼数有三而已，称亲一也，置园二也，立庙三也，未曾有干乱京师昭穆也。”</p>
听到此处，朱厚熜已经心下了然。</p>
他晓得，昭穆之制，乃是古之传序至今的宗法制度。</p>
宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。</p>
转念，又忖道：以司马光的性情，定然不会是曹后之羽翼。</p>
然则在朱厚熜眼里，以司马光为首的两制官员，或是泥古不化、皓首穷经，不敢稍越礼仪藩篱的腐儒；或是别有用心，甘为曹后手中之刃的居心叵测之徒。</p>
而如韩琦、欧阳修等宰执，则是变通务实。</p>
忠献公那句“亲必主于恩，礼不忘其本”，可谓是神来之笔。</p>
文忠公更是直言，英宗追崇濮王，不过是出于天性而称亲、立庙罢了，绝无扰乱昭穆宗法之意。</p>
想到此处，朱厚熜不禁感叹：濮议之争里，如韩琦、欧阳修这般名相，用事之间，比之张璁等人，高明堂皇，差距不可以道里计。</p>
单单是礼仪之辩的立意，与大礼仪之争，便是云泥之别也。</p>
飞轩凉亭角落</p>
黄锦垂眉敛目，躬身听着亭中对谈。</p>
眼角余光恰见朱厚熜眉宇紧蹙，恍然间，他对于自家世子爷的心思，已然是洞若观火了。</p>
若他记得没错，昔日他给世子爷读智脑《明史》时，曾有幸目睹“大礼议之辩”。</p>
这所谓大礼议，与如今所论的濮议之争，何其相似？</p>
譬如杨廷和等护礼派，不正如司马温公？</p>
只是如司马温公这般温良恭谦的大贤，私心是没有。而如杨阁老这般，以护礼为名，所图却未必如司马温般单纯吧？</p>
心底暗暗冷笑一声。</p>
黄锦眼见自家世子爷，眉宇簇成一团，踌躇片刻，暗自权衡了一番。</p>
忽而上前一步，讪讪笑道：“请恕奴婢冒昧，敢请教两位先生，周秦之后，礼崩乐坏。唐宋以降，宗法之制虽深入人心，然赵宋的满朝朱紫，抛社稷于不顾，却沉溺这所谓礼法之辩，岂非是舍本逐末？”</p>
此刻，朱厚熜亦是神色一震，不着痕迹的瞥了黄锦一眼。</p>
黄锦此问，却正是朱厚熜最为疑惑的。</p>
濮议之争时的赵宋，可为内忧外患。</p>
英宗与太后的两宫之争，因废立之谗言，乃是在所难免。而两宫麾下，各自的心腹羽翼，也同样是身不由己。</p>
可诸如韩琦、欧阳修这般名臣宰执，怎肯耗费精力时间，在这权争执上？</p>
濮议之争，又如何能波及整个赵宋朝堂，鲜少有人置身事外？</p>
凉亭里，飞檐下</p>
余珊听闻黄锦言语，放下手中酒樽。</p>
“黄公公此言差矣。公公昔年虽在京师皇城内书堂读过些书，却终究非是儒门正宗出身。休说是宋儒崇古，礼法乃是刻在儒士骨子里的，轻易不敢稍越藩篱，遑论是这宗法之重？”</p>
言语着，余珊肃然道：“《诗大雅公刘》云：食之饮之，君之宗之!</p>
事关宗法，岂可儿戏？倘若这濮议之论，放下时下，顷刻间便是泼了天的大事。”</p>
顷刻便是泼了天的大事？</p>
朱厚熜心生一震。</p>
这岂非是说，日后的大礼议，便正是余珊所言的泼天大事？</p>
神色凝肃，朱厚熜当即躬身问道：“竹城先生为何说，濮议之论若放在时下，便是泼天大事？”</p>
余珊负手踱步，秋风将长髯吹的随风散动。</p>
“世子可知，本朝理学大儒、士林之泰斗，几乎俱是朱子门人的支流余裔。</p>
如方孝孺、曹端、薛瑄等先贤，师承自有，恪守家法。认为宋代周、程、张、朱之书，乃是儒家道统正传，四书五经之圣人微言大义，俱被宋儒说尽，世间一切道理，俱在其内，不必外求。</p>
是以，早年间，士林有言：谨绳墨（墨守成规），守先儒之正，无敢改错也。</p>
故而本朝以降，士林对于宋儒理学之说，亦步亦趋，不敢稍越雷池一步。</p>
而宗法、传序、道统，本便是宋儒之重也。”</p>
随着余珊言语，朱厚熜心绪蓦然间沉重起来。</p>
沉吟片刻，朱厚熜抬起头，目光直视亭下两位先生，黯然问道：“先生之意，时下，士大夫奉宋儒之学为圭臬，深入骨髓，不凡稍越藩篱。一旦本朝有诸如濮议之事，势必引起士林之轩然大波，引得口诛笔伐之声喧天？“</p>
余珊微微颔首，笑道：“然也。”</p>
待得余珊笑言罢，俄而，朱厚熜沉默下来。</p>
便连心绪，亦如秋风般，萧瑟难言。</p>