天启出席这时的葬礼属于国家级的，也是表达一个态度。当然是也可以参考皇家祭祖、祭神或祭孔等仪式，不过那样的仪式与军人葬礼气氛并不相苻。

还有礼仪的规格不好办，那是天子八鼎、国侯六鼎、大夫四鼎等等下来的。烈士中最高才副营，原来还仅是一个秀才，经过大幅度超擢追授才为三品。

按这个规格天子八佾即八八六十四人的祭祀舞蹈场面，公候六佾，大夫四佾，这些烈士能有几佾，一律超规格四佾才四四一十六人也太寒碜了。至于和尚念经道士打醮，如普通人一样香烛跪拜，唢呐鼓吹也太不严肃，更没有军人气概。

因此穿越众才决定另起炉灶，如此规模大一些却不逾矩，虽然简洁却是隆重。而实际效果也是较好，特别是天启在整个送葬时一直站着，给予了烈士最大的生荣死哀并在收获新军的忠心时，也为下一步打好了基础。

有了这个基础才回到京城商报竟大篇幅介绍起王安石、范仲淹等人的一生平，而这些人主要是都有过大小不一成败不同的改革举措，区别是有欲彻底解决当时社会的所有弊端牵动的人也广，有的只不过某一小事。而且是连他们改革的成败得失与生前死后的哀荣毁誉，后人对他们的评价再评价也是有较为详细介绍。

这样的人物介绍在这个时代还真是没有类似的书出现，即便是这时代文人中最高水平的进士们也少有如此广闻博览的，就是有些考据文章主要也是儒家经典，真正的考据学还是因后面清朝文字狱厉害，读书人才开始注重考据起来的。

不过穿越众的时代更加厉害，知识没有大爆炸也是爆炸，资汛肯定是大爆炸。这时家藏几百的万中一二最多了，一般读书人见识不广也是可以读到的书除了儒家经典实在不多。

而商报介绍历史人物却是直接用了后世资料，这比仅有看过某一史上列传之类详尽几倍。还有后世带标点符号白话文也让普通百姓读时容易多了，并且是有读故事的感觉，所以这样的介绍比较吸引人。

只是商报仅是介绍这些历史人物还不大可能引起又一轮争论，问题是商报对那些人的评价还独出心裁，褒贬之间与历史上大不同者不少外，还为张居正张目。

当然天启二年已经为张居正平反了，为他张目也不犯罪。可是张居正人从坏人变成正常人，但他的改革也是人亡政息不算，所有已经推行效果较好的改革也渐渐后退都已废了。

商报这时人物介绍是次，鼓吹改革特别是重新推动张居正式改革，这张目对现在的官员而言确实是不大好接受的。因此一开始也没什么人注意商报的动向，后来有官员开始发出反对的声音。

可报纸的受众多官员反对之声还主要是内部之人，连绝大部分中低阶层读书人也是赞成改革的人比较多，两个圈子大小真是无法相比，这对上层已经成功的读书人肯不利的。

之前大明的话语权全在读书人手上不假，但也是从上到下一条线，也就是说上面的进士官员才是话语权的掌控者，下面举人、秀才、童生、更普通读书人乃是一级级传下来，上面定调下面鼓吹才形成的。