可是洪朝却是不同，地方县市担当主要职能位置的官员，很多都是从天而降，是他们在大元岛公考招募的新人。

而明朝文臣则也需要回炉再造，琢磨他们的本身才干之后，再根据他们的才干分配合适的工作。

受明朝科举考试制度的影响，明朝文臣们的实际工作能力其实真的较弱，很多人在任上管理地方，甚至都是任由地方吏员沿袭旧例，美其名曰无为而治，实际上就是一个只会专习八股文章的书呆子。

这样的降臣，洪朝政府哪里可能会让其继续混吃等死呢，故而在掌握对方真才实学之后，直接被贬斥为布衣的，不在少数。

如此种种作为和态度，让儒家文人产生了一种错觉，那便是洪朝执政者李天养，并不喜欢儒家学说，这也成为明朝这些年来一直能够受到文人士绅阶层的支持，最重要的因素。

而今李天养一反常态，突然专门开办了一所所谓大学，投入重资挑选辖地之内声名远扬、才富实学的儒家先生，前来教学，这却又让儒家文人们看到了一线曙光。

虽然，这北京大学还招纳了已然为数不多的小说家、杂家、法家的名士前来担任先生老师，传授课业也不局限于儒家知识，但是这依旧让无数文人士绅们看到了李天养回心转意的态度。

很多时候，态度这个东西很是重要，尤其是当儒家知识在华夏一家独大数千年之后，一方朝政想要摆脱儒家而掌控朝政，却是根本不可能的事情。

有鉴于此，在北京大学升匾开始招生那一天起，无数原本或冷眼旁观洪朝统治，或投效无门欲在洪朝拥有一席之地的儒家弟子们，却是纷纷跑了出来，挤破了头皮想要进入这所堪称大明太学存在的高级学堂。

这却是李天养设立这所大学之时，所没有想到的一个情况。

在他设想中，一个传承了数千年的文明，便是再注重自然科学与理学都东西，也不能因此而放弃属于他们本身的文化。

儒家长于帮助统治者愚化百姓，巩固统治阶级的地位，神话封建皇权，这些在李天养看来都是陋习，不可取，然则者却并非意味着儒家文化没有可取之处。

后世二十一世纪之后，华夏经历了西方外来文化的入侵，加上早前七十年代推行的一些不良运动，让儒家文化受到摧残的后果，却是整个华夏民族大多数人失去了信仰，便成了一群为了利益可以做出任何事情来的动物。

这曾是李天养痛心疾首的事情，如今有了这个改变的能力后，虽然他自己本人是推崇自然科学的，但是他同样不认为华夏民族便可以抛弃他们民族本身所拥有的那些优良传统和礼仪：尊老爱幼，勤劳踏实，一方有难八方支援…………

当这个社会因为李天养这只蝴蝶到来，而渐渐开始走向追逐利益的道路时，李天养希望，他们整个华夏文明的精神世界也能随着物质才富的增长，而等比例地增加。

如此，让儒家弟子们自己去改良他们的学说，让其更贴近这个时代的步伐，也是一个作为领导者，应该做的事情。